Приход Минской Иконы Божией Матери в Америке. Христианство в Америке. Христианство как мировая религия, православное христианство, суть христианства, развитие христианства, теодицея, распространение христианства, причины христианства, значение принятия христианства, роль христианства, первое христианство, христианство и культура, русское христианство

«Белорусская Автокефальная Православная Церковь» («БАПЦ» в сокращении) -- громкая рекламная вывеска, за которой более полстолетия скрывается организация, претендующая на роль «национальной церкви» для Беларуси и белорусов всего мира. В Беларуси общественное мнение узнало о её существовании вскоре после распада СССР, в первые постсоветские годы хаоса и «нацыянальнага адраджэньня». О действительной сущности БАПЦ, её целях и сегодняшнем состоянии, практически нет никаких достоверных сведений, кроме «лакированной» дезинформации, которую распространяют о себе белорусские автокефалисты в Америке. Корот­кие заметки на тему о БАПЦ несколько лет тому назад написал священник Игорь Якунин, когда-то служивший в нью-йоркском «кафедральном соборе БАПЦ». Эти материалы, прежде не опубликованные, мы сейчас предла­гаем нашему читателю...

ЦЕРКОВЬ И «БАПЦ»
—Церковь есть от Бога установленное общество человеков, соединенных Православною верою, законом Божиим, священноначалием и Таин­ствами» (Пространный Христианский Катехизис Православныя Кафолическия Восточныя Церкви. Варшава, Синодальная Типография, 930 г.) Пожалуй, даже далёкий от Церкви человек, согласиться, что церкви, костелы, кирхи и другие культовые сооружения существуют для молитвы. Сам Христос говорит о Церкви, как о Доме Божием, доме  Молитвы. Однако, и поныне существуют люди, для I которых молитва, не только в собственных домах, но I даже в церкви, представляется не более чем двух часовым театральным ритуалом, проведенным по их пожеланиям. А по его окончании, церковь должна превращаться в объект или субъект политической борьбы за цели, совершенно далёкие от её предназначения. Более того, эти люди мнят себя создателями и участниками некоей самостоятельной «части» Церкви, которой они же и руководят по своему, отличному от церковного понимания, усмотрению. Эта пародия на Православную Церковь, одинаково впитав­шая в себя явление «православного атеизма» и некоего полити­ческого сектантства, приправленная острым соусом национализма, прячется под личиной «Белорусской Автокефальной Православной Церкви», пустившей свои корни на благодатной земле свободы, демократии и религиозной вседозволенности.
БАПЦ: «БЕЛАРУСКАЯ..»
Вселенская Православная Церковь, являя собой неделимый Хитон Господень, одинаково окормляет православных и несет Слово Божие на всех континентах земли. Определение Церкви по национальному признаку, как «Белорусская..», «Русская..», «Болгарская..», «Польская.. » лишь географически свидетельствует
0 месте миссионерского служения той или иной части Церкви и говорит о уважении к традициям народа, среди которого Церковь ведет свою проповедническую миссию. Церковь по своей природе не может быть мононациональной, националистической органи­зацией и служить чьимто национальным интересам или прихотям. Если же это происходит по тем или иным причинам, Церковь сначала превращается в субъект политической борьбы, а потом оказывается в роли объекта гонений, вызванных вовсе не миссио нерством последней. Поддерживая национальные традиции, Цер­ковь использует их для достижения главной своей задачи — наставить человека на путь Истины и привести его к Богу...
Весьма глупым и диким звучит вопрос о национальности младенца, принесенного на Крещение или о языке (мове), нацио­нальной "сьвядомасьці" отпеваемого в церкви покойника. Такое дико слышать православным, нормальным людям, но не адептам «БАПЦ», которые сами же публично заявляют о себе: "... БАПЦ была створаная дзеля задавальненьня патрэбаў менавіта беларускамоўных вернікаў, аб чым сьведчаць традыцыі, статут
1 адпаведная дакументацыя БАПЦ.» (см. статью «Антыбеларуская дзейнасьць прыхільнікаў Лукашенкі», газета «Беларус», № 508, травень 2005 г., стр.3). Это ересь филитизма, осужденная всей Православной Церковью много столетий назад. Целью Церкви не является удовлетворение чьихлибо «патрэбаў» или меж­конфессиональные войны. Последние, наоборот, ведут к ослаб­лению самой Церкви и внутренним нестроениям. Авторы (автор) статьи, даже в этой цитате бессовестно лгут о действительном состоянии дел в БАПЦ: богослужения в «кафедральном соборе БАПЦ» долгие годы велись на ..церковнославянском языке и лишь дополнялись чтениями Св.Писаний и Апостола побелорусски. Так когдато служил сам первоиерарх БАПЦ, митрополит Изяслав, также служили и священники по его благословению. Теперь там правят службу ..поукраински (?!) и без какихлибо архиерейских благословений. Вот вам и «беларускамоўная» традиция!.. На эти богослужения приходили православные белорусы, украинцы, рус­ские. «Беларускамоўныя» заявляли своё присутствие лишь к праздничным службам или общественнополитическим акциям и банкетам, преимущественно к концу св.Литургии, чтобы пропеть чудное стихотворение Н.Арсеньевой «Магутны Божа», которое почемуто превратилось в заклинательный гимн белорусских националистов.
Удивляет тот факт, что БАПЦ, заявляя себя самой «национальной церковью» для белорусов, по сути, не имеет никакого отношения к ... Беларуси(!). Центр организации, основанной в 1948 году в послегитлеровской Германии, уже более полстолетия находится в Америке и состоит из "амэрыканцаў беларускага паходжаньня", а также примкнувших к ним в последние годы «палітуцекачоў» из числа искателей лучшей жизни в США. БАПЦ никогда не имела на территории Беларуси своих филиалов («приходов»), а натужные попытки по их созданию в 1990х не имели успеха в виду малочис­ленности сторонников БАПЦ в Беларуси и невероятной скудости финансовой базы самой БАПЦ. (Здесь не в счет скачущие в рясах среди минских оппозиционных демонстраций некие «неопознанные летающие попы» из «автокефальной» группировки РыжегоГущиАкаловича, от которых не раз отмахивалась и сама БАПЦ из НьюЙорка). Фактически, БАПЦ представляет собою довольно малочисленный, но крикливый национальноэтнографический клуб в эмиграции, с большими претензиями на свою «супербеларускость» и «каноническую территорию» всей Беларуси.
За свою полувековую историю, БАПЦ так и не выработала какойлибо интелектуальный ресурс, способный внести и покинуть хоть малейший белорусский контекст в общецерковную жизнь Вселен­ской Православной Церкви. Первый пример тому переводы на белорусский язык церковной и особенно богослужебной литера­туры. Полного набора книг, минимально необходимых для церков­ных богослужений «пабеларуску», вообще ...не существует! Если, например, Белорусский Экзархат РПЦ хоть както пытался заниматься переводами Нового Завета на белорусский язык, то БАПЦ и вовсе не создала библейской комиссии из профес­сионалов, способных перевести всё необходимое на так любимую в БАПЦ мову. Соборного разума Церкви, от имени которой высту­пают «сябры» из БАПЦ, в столь важном деле не присутствует: существуют лишь несколько частных переводов Св.Писаний (последний — перевод Библии В.Сёмухи), перевод Служебника и некоторых богослужебных песнопений в авторстве покойного «митрополита БАПЦ», Микалая Мацукевича. Эти последние весьма яростно критиковал бывший «секретарь консистории БАПЦ», Б.Данилюк, который, в свою очередь, вместо серьёзных переводов богослужебной литературы, создал новый, еще более архаичный вариант ..белорусского языка(?!). На этой «данилюковке» вышли некие «Душыныя пасьпевы» в его же авторстве и множество «выясьненьняў кансісторыі БАПЦ», начинающихся словами «..У загубе беларускага народу..».
БАПЦ: «АВТОКЕФАЛЬНАЯ..»
Тысячелетняя история Православия на белорусских землях, безус­ловно, даёт все основания для автокефалии — самостоятельного существования Православной Церкви в Беларуси, вхождения её на равноправных условиях в число Поместных Православных Церквей всего мира. К сожалению, это право церковной самостоятельности, движимое всего лишь человеческими побуждениями, несколько раз достигало периода своего осущест­вления и не найдя Божия благословения, было растоп­тано под воздействием внешних врагов и внутренних раздоров. Автокефалия, как видимая форма церков­ного бытия, основанная на 34м Апостольском Прави­ле, правилах Вселенских Соборов, по своей сути является лишь одной из основ административного управления в каждой из Поместных Церквей и пред­полагает наличие уже сложившегося на данной терpитории церковного организма, способного к самосто­ятельному существованию. Как таковое, объявление автокефалии является лишь юридическим подтвер­ждением факта существования отдельной Правосла­вной Поместной Церкви. Когда же автокефалия стано­вится самоцелью, на достижение которой положено все бытие данной части Церкви, последняя превраща­ется в засохшую библейскую смоковницу, поражен­ною болезнью раскольничества и сектантства. Бездарное использование самого слова «автокефалия» привело к тому, что его вполне безобидный смысл обрел совершенно проти­воположные ассоциации, связанные больше с раскольничеством в Православии, чем с самостоятельностью каждой из Церквей.
По сути, автокефальной можно назвать и Греческую Церковь, и Сербскую, или любую другую из числа Поместных Православных Церквей. Но представить себе название типа «Русская Автокефа­льная Православная Церковь» — и оно вызовет улыбку и непри­ятие в православном сознании. И что особенно примечательно: чем мельче «царква», тем громче она кричит о своей «автокефальности»!..
Поместные Церкви используя наименование «автокефальная», в основном, совершенно не подчеркивают этим своей самостийности. Она принимается всеми, как нечто само собой разумеющееся. Иногда в отношениях между церквями возникают спорные вопро­сы, порожденные преимущественно политическими разногласиями и тогда создается ситуация, когда на одну и ту же территорию претендует две церкви с почти одинаковным названием. Вот в этот момент, как правило, одна из церквей и «вспоминает» о своей автокефальности. В большинстве же случаев, об автокефалии гово­рят лишь тогда, когда внутри большой Поместной Церкви возни­кают политические движения на отделение некоторой еёже части. Эти тенденции также не беспочвенны и вызваны упадком автори­тета и несогласием с действиями руководства действующей Цер­кви, политической волей местных властителей или чемлибо дру­гим. Всему есть весомые причины, толкающие людей на еще большее дробление церковного организма, но в любом случае, если эти действия происходят без обоюдного согласия сторон, они идут лишь во вред Церкви Христовой. Обычно в сложившейся ситуации сторонники новой «автокефалии» говорят о её необходимости, преимуществах перед существующей церковной властью, ищут в истории серьёзные для нее обоснования. В ответ, руководство доминирующей Поместной Церкви издает увещевания о расколе, накладывает анафемы на автокефальных лидеров и всячески высказывает свое недовольство, совершенно не видя своей вины в происходящем и не желая достойно исправить безконтрольность ситуации... Надо признать, что все белорусские «автокефальные» движения последних лет вызваны вовсе не спорами о догматах Церкви, её богослужении или богословии вообще. Посути мы имеем дело не с «автокефалией», а с элементарной ..светской поли­тической оппозиционностью, привнесенной за церковную ограду. Эдакая «оппозиция» внутри (или извне) Церкви, против еёже руководства(?!) и с огромными претензиями на власть. Власть в Церкви и власть над Церковью...
Именно «БАПЦ», в нашем случае, представляет собой тот наибо­лее яркий пример не церковной автокефалии, а классического сектантства, движимого не Божественным Провидением, но поли­тической волей отдельных человеков. «БАПЦ» ставит основной своей задачей достижение некоей неопределенной «автокефалии» в Беларуси и за её границами, без обозначения какоголибо церковнобогословского смысла в данном акте. У сегодняшней БАПЦ просто отсутствует церковный фундамент, на котором и должна основываться эта самая автокефалия. Активисты БАПЦ кричат о автокефалии, совершенно не осознавая самой ея сущности, значе­ния и предназначения. Автокефалия или церковная «независи­мость», но ...от кого и для кого?! Впрочем и саму «БАПЦ» вряд ли можно назвать даже условно «автокефальной», в сравнении хотя бы с «соседской» Польской Православной Церковью, до недавнего именовавшеся как «автокефальная». «Автокефальность» БАПЦ настолько выхолощена и извращена в своей сути, что даже на ряду с другими неканоничными автокефальными церквями, БАПЦ выг­лядит дешевой подделкой под действительную автокефалию. Однако, сама идея «БАПЦ» и связанная с ней «автокефалия» продолжает оставаться той привлекательной формой, при напол­нении которой возможен украинский «многопартийный» вариант для Православия в Беларуси. По существу, сегодняшняя «автоке­фалия» БАПЦ несет в себе опасность раскольничества и в случае своего воплощения, путем политического давления на Церковь, ведет к уничтожению Православия в Беларуси. Слава Богу, что на данный момент «БАПЦ» не представляет собой большой угрозы, в силу своего жалкого состояния: основанная на раскольничестве, им же и разъедаемая, «БАПЦ» находится в состоянии внутреннего гниения и не способна хоть скольконибудь конкурировать с Православной Церковью в Беларуси и за её пределами. Раско­льничество и внутреннее разложение привело «БАПЦ» к комич­ному концу: сегодня мы имеем ...несколько(!) враждующих между собой сектантскополитических группировок и организаций, одина­ково называющих себя «БАПЦ». Более того, даже приходы«парахвии» БАПЦ, формально подчиненные главе БАПЦ, «правялебнаму япіскапу Сьвятаславу Логіну», абсолютно «автокефальны» друг от друга и от своего «правялебнага япіскапа» в частности(!).
Весь этот хаос и дезорганизация в рядах автокефалов из БАПЦ создали благоприятнейшую почву для разного рода проходимцев и негодяев, которые от имени и под красочной вывеской «БАПЦ» промышляют разного рода общественнополитическими или про­сто криминальными аферами, ловко спрятанными за закон о сво­боде вероисповедания в Америке.
БАПЦ: «ПРАВОСЛАВНАЯ.. »
«БАПЦ» не входит в число известных всему миру 15ти Поме­стных Православных Церквей. Её нет и в списке автономных или же подчиненных, на правах национальных экзархатов, право­славных юрисдикций. Ни один из православных Патриархов или Митрополитов не поминает имя «Правячага япіскапа БАПЦ», впрочем как и сам «правячы» понятия не имеет как поминать других Патриархов и Митрополитов. Послания покойного митро­полита БАПЦ Изяслава к Патриарху Константинопольскому с просьбами признать Православной Церковью его БАПЦ, которые еще несколько лет тому назад в изобилии писал и высылал в Стамбул «секретарь консистории БАПЦ», Б.Данилюк, остались без какоголибо ответа... В связи с этим заявления типа «БАПЦ — самакіравальная галіна ўсходняга праваслаўнага хрысьціянства» (см. cайт www.belaoc.org/bapc.html) звучат как высокопарная и беспардонная ложь. БАПЦ скорее выглядит «самоуправляющейся ветвью» среди зарослей сотен протес­тантских сект и культов, бурно цветущих в стране Свободы, нежели в ряду Православных Поместных Церквей. Этот же «офи­циальный сайт» БАПЦ, для придания себе важности и «канони­чности» даёт ссылку на вебстраницу Константинопольского Пат­риархата, о чём руководство последнего, думаю, даже не подоз­ревает.
Самочинное использование православной обрядности и симво­лики в «БАПЦ» для заманивания в свои ряды доверчивых право­славных белорусов, чтобы, как точно заметил бывший глава БАПЦ, епископ Василий, «..уводзіць людзей з Праваслаўнай Царквы, рабіць гэта, каб людзі не адразу даведаліся, што сталі адступнікамі і здраднікамі Праваслаўнай Царкве...» (газета «Час», № 2(7) 2006, с. 12.) лишь отчетливо свидетельствует о бесчестии сегодняшнего руководства БАПЦ и её антиправославном характере. Бездуховность, отсутствие любви и спокойствия в «парахвиях» БАПЦ, бесконечные судебные тяжбы изза собствен­ности и власти на протяжении всей полувековой истории БАПЦ на эмиграции, всякий раз показывают «отличие» БАПЦ от канони­чных Православных Церквей. Наиболее ярким примером моих слов служит Протокол № 787 от 18.9.1962 г. Константинопольской Патриархии, в котором тогдашний Вселенский Патриарх Афинагорас 1й обращается к духовству и верующим АвстралийскоНовозеландской Епархии с увещеванием не иметь церковного общения с первым «першагерархам БАПЦ», Сергеем Охотенко, которого вселенский Патриарх называет самозванцем, а его «БАПЦ» — «несуществующей автокефальной церковью». (см. «Царкоўны сьветач», № 1(20), 1971, South River, N.J., USA, стр.15­18). Таким образом, не церковноканоническое общение, а отлу­чение от Церкви свидетельствует о реальном отношении «БАПЦ» к Вселенскому Православию. Не патриаршее благословение, но ана­фема, как проклятие, довлеет над деятелями и адептами «БАПЦ» вот уже 45 лет. Более того, анафема, наложенная Святейшим Патриархом на первого лидера «БАПЦ» не отменена и действует до нынешнего дня!
Неканоничность БАПЦ и её духовенства подтверждает и один из ..«першагерархов БАПЦ», уже покойный, Микалай Мацукевич. В своем письме от 2.12.1980 г., к тогдашнему «секретарю консистории БАПЦ», Василию Кендышу, он говорит:"..Аднак існасьць ёсьць такая, што наш япіскапат не папаў у спісак кананічных праваслаўных япіскапаў. Гэты сьпісак выданы ў двух мовах: нямецкай і ангельскай. Праверкай кананічнасьці праваслаўнага япіскапату і ўкладаньнем сьпіску яго займалася камісія АТОС. Прычыны, чаму наш япіскапат і нашая БАПЦ не папаліў сьпісак, пададзеныўлісьце, адбітку зяго залучаю вам..."
О неправославной сущности БАПЦ и её руководства свидетельсвует еще один «митрополит и першагерарх БАПЦ», также покойный, Андрей Крыт. В циркуляре № 287/79 от 14.11.1979 г., он даёт указания священнику Яну (последнему, уже покойному, «першагерарху БАПЦ», митр. Изяславу): "..Магчыма пасьля Вашага пытаньня ў адваката Гарошкі аб намерах паступіць у расейскую Сэмінарыю, мне тэлефанавала маці адваката Гарошкі, якая сказала, што Адвакату добра ведамая тая сэмінарыя, як з пункту гледжаньня навуковага, так і палітычнага, а таму для Вас няма чаго і думаць туды паступаць, а найлепш ўсёж ісці на тэалёгію пратэстантскую, дзе значна можа дапамагчы праф. Істочын.... У заходнім сьвеце няма рожніцы якую вы тэалёгію канчыце, абы кончылі..." Впрочем, теперь теология, как таковая, в БАПЦ не нужна и вовсе — официальный сайт БАПЦ повествует о безконечной реставрации подвалов и «грамадских» залов при «кафедральном соборе БАПЦ», а «богословием», на уровне подго­товительного класса церковноприходской школы, занята в БАПЦ некая Лина Саганович, жена бывшего баптиста, Миколы Сагановича, известного в кругах белорусской эмиграции как адъютанта З.Позьняка.
Не православное смирение и послушание, молитвенность и упование на Бога, но дух дьявольской гордости и противления, желание «змагацца» со всеми и вся — вот что характеризует антиправославность адептов нынешней «БАПЦ».
БАПЦ: «ЦЕРКОВЬ.. »
«Церковь есть от Бога установленное общество человеков...» — говорит нам православный Катехизис. БАПЦ, в отличие от Церкви Христовой, «установлена и благословлена» не Богом, но директивой полузабытой в Беларуси политической организации, мистическое существование которой протекает гдето между США и Канадой. В постановлении «Рады БНР» от 12.4.1949 г., за № 561/49, некий А.Кохановский, «премьерминистр правительства БНР», адресует «апякуну БАПЦ», епископу Сергию Охотенко, «благословение» этой Рады на деятельность БАПЦ: «Урад БНР выслаў сёньня афіцыйнае паведамленьне ўсім сваім Прадстаўніком у ЗША, Ангельшчыны, Францыі, Аргентыне, Канадзе, Шведыі, Бельгіі й Аўстраліі а праз іх — кіраўніком усіх іншых беларускіх арганізацыяў на эміграцыі ўважаць Беларускую Аўтакефальную Праваслаўную Царкву пад Вашым зьверхніцтвам за адзінапраўную Беларускую Праваслаўную Царкву." Эта же "Рада БНР" (замечу — не епископы, даже не «верники» БАПЦ, но политическая «Рада»!) выдвигает в 1949 г. кандидатуру на ... «епископа» БАПЦ: «Прэзыдыюм Рады БНР прыймае з падзякаю прапазыцыю ... Япіскапа Сергія аб высьвячэньні беларускага япіскапа й задэкляроўвае сваё поўнае падтрыманьне БАПЦ, як нашай нацыянальнай царквы. Кандыдатам на япіскапа БАПЦ Прэзыдыюм Рады БНР выстаўляе інжынера Ўладзімера Тамашчыка. З арыгіналам згодна — Станіслаў Станкевіч, сакратар Прэзыдыюму Рады БНР. Остэргофэн, 16.3.1949 г.» (см. «Збор дакумантаў сьв. БАПЦ на выгнаньні», репринт.издание 1983 г., с. 157). Примечательно, что подписал эту выписку из протокола заседания рады БНР, её секретарь, Станислав Станкевич — бывший бургомистр Борисова при фашистах, подписью и «благословением» которого были уничтожены тысячи людей в Борисовском гетто.
Таким образом, проект «Рады БНР» по созданию собственной, подручной «беларуской царквы» был осуществлен. Осуществлен вопреки Церковным Канонам, православной традиции, патриар­шему благословению и без осознания грядущей судьбы этого проекта. Надо признать, что детище «Рады БНР» получилось идеа­льно похожим на своего родителя, отличаясь такой же крикли­востью, фарсом и профанацией идеи, ради которой и БАПЦ и сама Рада БНР создавались. Впрочем, о действительной роли БАПЦ на эмиграции говорят сами же политиканы от БНР: «Беспасярэдняя роля царквы ў жодзённым жыцьці беларускай дыяспары адлюстраваная ў рэляцыі др. Янкі Запрудніка, які, між іншым, заўважаў: „Там, дзе была беларуская царква, людзі гарнуліся, можа, ня гэтулькі ў моц сваёй нацыянальнай сьведамасьці, колькі ў моц сваіх пэўных больш або менш рэлігійных перакананьняў. Трэба было ўзгадоўваць дзяцей, калі сем'і былі. Трэба было трымацца пэўных хрысьціянскіх абрадаў  хрысьціцца, жаніцца. I трэба памятаць, людзі ж наогул маральныя. Яны ведалі, што Царква вучыць дабру. Царква была яшчэ такім месцам таварыскіх сустрэчаў, знаёмстваў і адначасна месцам малітвы. Сыстэматычнасьць багаслужбаў забясьпечвала тое, што калі чалавек хацеў з кімсьці сустрэцца, то ў нядзелю ў царкве на службе ён абавязкова з патрэбным чалавекам мог убачыцца. (...) Былі пэўныя маральныя й царкоўныя законы, зь якімі грамадзтва лічылася. Людзі прыслухоўваліся, што на пропаведзях гаварылі, і выконвалі рэгулярны нядзельны цырыманіял". Царква ня проста прыцягвала кожнага, але, як заўважаў доктар Втаўт Шпель, спрыяла фармаваньню беларускага грамадзкага й царкоўнага актыву на эміграцыі:"Людзі паходзілі большменш з аднаго краю, гаварылі на адной і той жа мове, елі тыя самыя аладкі, дранікі. У іх была культурная супольнасьць, а нацыянальная сьведамасьць магла быць і зусім нізкай. Вось жа, царква, як нэўтральны грунт, дала магчымасьць усім гэтым людзям сыходзіцца рэгулярна  раз на тыдзень, або час ад часу. Гэта была агульная база, якая не вымагала нацыянальнай сьведамасьці, але прыцягвала максымальную колькасьць людзей. (...) У такіх варунках паступова закладалася арганізацыйная аснова для беларускага грамадзкарэлігійнага, а пры гэтым і палітычнага, і культурнага жыцьця. Усё гэта спалучалася адно ў адным. Пакуль не было БАПЦ, беларуская эміграцыя з рэлігійнага пункту гледжаньня была зусім раскіданая. Аднаўленьне БАПЦ дазволіла ўтрымаць нацыянальна сьведамую эміграцыю, бо нельга было будаваць прыходаў, арганізоўваць царкву як арганізацыйную адзінку, калі няма кіраўніцтва". (Юры Гарбінскі. Гісторыя БАПЦ на эміграцыі: крыніцы дасьледаваньня. Запісы Беларускага Інстытуту навукі і мастацтва, № 28, 2004 г.).
Кучка тщеславных проходимцев, оказавшихся на обочине полити­ческой жизни, вдали от Беларуси, ухватилась за самое сокровенное — веру человека в Бога. Отвергая сакральность чувств верующих, они пришли наводить свой порядок в Доме Божием. Надру­гательство, извращение самой сущности Православия и его уничто­жение изнутри — то, чего не удалось за 70 лет безбожникамкоммунистам, опытным путем успешно осуществлено в отдельно взятом «кафедральном соборе БАПЦ»: вы приходите в Храм, слушаете Литургию, а во время проповеди и после службы понимаете, что попали на ..политический митинг и пьянку, органи­зованную под иконами, где случайный, бежавший с вильнойридной Украины, «священник» благословляет вас на очередную борьбу «за это..»!.. В этой «церкви» не важно, кто вы по вероис­поведанию — католик, протестантбаптист или вообще неверую­щий — главное, чтобы вы были «нацыянальна сьвядомым» и материально полезным её руководству.
На соседней с «кафедральным собором БАПЦ» улице располо­жена богатая церковь святого Николая, в юрисдикции Антиохийского Патриархата, через несколько улиц от нее — греческая церковь св.Константина и Елены.. Православные не приходят молиться в соседскую «БАПЦ», священники не имеют с ней кано­нического общения... Злые лица «змагаров» и безблагодатность отталкивает случайных богомольцев. Впрочем это мало беспокоит сектантов от БАПЦ — Храм они уже давно превратили в свою «утульную хатку» для политических тусовок...

ОПРЕДЕЛЕНИЕ АРХИЕРЕЙСКОГО СИНОДА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ О БЕЛОРУССКОЙ АВТОКЕФАЛЬНОЙ ЦЕРКВИ.
Архиерейский Синод Русской Православной Церкви заграницей 27 января (9 февраля) 1950 года с л у ш а л и:
1) Определение Собора Преосвященных Белорусской Православной Церкви от 14 и 15 декабря 1949 г. по делу о неканонической хиротонии Владимира Томащика во епископа,
совершенной именующими себя епископами Украинской Автокефальной Церкви Платоном, Вячеславом и Сергием. До того, последний совершил над Томащиком видимость пострижения с именем Василия и рукоположения его во иеромонаха, при чем совершители этого незаконного дея­ния основывают его на 89 правиле Карфаген­ского Собора.
2) Сообщение в белорусской газете «Бацькоущина» от 1 января 1950 г. о совершении вышеуказанного деяния и об образовании «Белорусской Автокефальной Церкви» и сфо­рмировании «Синода» ея из двух лиц: имену­ющего себя епископом Сергия Охотенко и Владимира Томащика, под именем епископа Василия. Этими двумя лицами Сергий Охотенко избран Председателем «Синода» с возве­дением его в сан «архиепископа», а секрета­рем  Владимир Томащик.
С п р а в к а 1: Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви загра­ницей от 25 апреля (8 мая) 1946 г. о признании так называемой Украинской Автокефальной Церкви безблагодатным сообществом.
С п р а в к а 2: Определение Архиерейского Синода от 20 декабря (2 января) 1944\45 г. по прошению именующего себя епископом Сер­гия Охотенко, о принятии его в общение, сог­ласно коему он не может быть признан епис­копом, в виду его незаконного рукоположения.
П о с т а н о в и л и: В определении Архиерей­ского Собора Русской Православной Церкви заграницей от 25 апреля (8 мая) 1946 г. Под­робно выяснены уклонения так называемой Украинской Автокефальной Церкви от основ­ных начал Православного церковного строя и самого догмата о Церкви. Будучи сами безбла­годатны, именующие себя епископами, члены вышеуказанной организации не могут совер­шить законного и благодатного рукоположе­ния, потому что никто не может дать другому того, чего лишен сам. Поэтому именующий се­бя епископом Василием на самом деле явля­ется принадлежащим к раскольническому об­ществу мирянином Владимиром Томащиком. 2. Самое устроение Сергием Охотенко с помощью других, именующих себя епископами украинских деятелей, так называемой, Бело­русской Автокефальной Церкви в условиях заграничной жизни и при наличии лишь небо­льшой группы желающих сего по полити­ческим причинам деятелей, так называемых, «кривичей», не может получить для себя отправдания ни в одном церковном правиле. Как известно, автокефалия увенчивает собою уже развившуюся церковную организацию изве­стной области при наличии достаточного коли­чества епископов для составления собора, с определенной территорией, при неприменном условии согласия МатериЦеркви и всех про­чих автокефальных Православных Церквей.
Создание автокефальной Церкви даже и полноправным епископом, но принадлежащим к другой области, при отсутствии у претен­дующей на автокефалию группы даже низсшего клира и при наличии законного епископата, в данном случае Митрополита Пантелеймона, действительно возглавлявшего Белорусскую область и пекущегося о вышедшем из нее в изгнание православном народе, является соз­данием самочинного сборища, которое не имеет ни одного из свойств присущих Автоке­фальной Церкви. Если, так называемая, Укра­инская Автокефальная Церковь, несмотря на значительно больший размер своей органи­зации, не имеет и не может иметь признания ни одной Православной Поместной Церкви, то тем менее может получить право на такое признание проистекшая из ее недр еще более незаконная и антиканоническая организация, возглавленная Сергием О х о т е н к о и Вла­димиром Т о м а щ и к о м. Ссылка совершите­лей этого незаконного деяния на 89 правило Карфагенского Собора, как якобы их опра­вдывающее, является лишним доказательст­вом того, что они никак не могут обосновать свой образ действий на св. Канонах, ибо вышеуказанное правило не имеет ровно ника­кого отношения к данному случаю.
Обстоятельства, по которым оно было изда­но, не имеют ничего общего с положением у православных белоруссов за рубежом, ибо они, имея свой епископат, отнюдь не остава­лись без правителей.
В виду всего вышеизложенного Архиерейский Синод о п р е д е л я е т:
1. Признать совершенную над Владими­ром Т о м а щ и к о м хиротонию во епископа незаконной и недействитель­ной.
2. Предостеречь паству от всякого обще­ния с самочинным сборищем, возглав­ляемым Сергием О х о т е н к о и Вла­димиром Т о м а щ и к о м, для чего опу­бликовать настоящее определение во всеобщее сведение.

"Но не тот человек священник Игорь Якунин, чтобы отчаиваться, и не
для того на другой континент прибыл, чтобы сдаваться. ... Осталось
получить разрешение на постройку куполов и колокольни и в жилом
районе на берегу Атлантического океана засверкают православные
кресты!" Белорусский писатель и журналист Владимир Гутковский
(<<Бог Троицу любит>>, www.belpa.org)

Беларусская газета "ЧАС" 08.2010